Православное христианство Шастин Сергей Студент I курса СПбДА Курсовая работа (все работы этого автора)
I. Вступление.
Необходимость познания своего существа. II. Библейское учение
о сотворении человека по образу Божию. III. Три основных
направления в учении об образе Божием. 1. Образ Божий в
духовной природе человека. Черты образа Божия. a) Разумность
(духовность). b) Свободная воля как образ воли
Божией. c) Бессмертие как образ Божественной
вечности. d) Дар творчества как образ творчества
Божия. e) Власть над миром как образ Божественной
власти. 2. Образ Божий в человеке как отражение
внутритроичной жизни. 3. Образ Божий в целостном составе
человека. III. Нравственное приложение: возможность, для
человека, перехода от образа Божия к Его подобию.
Во имя
Отца и Сына и Святого Духа!
«Тогда Логос, взяв часть
новосозданной земли, бессмертными руками составил мой образ,
которому дал нечто от Своей жизни, потому что послал в него Духа,
Который есть струя невидимого Божества. Так из персти и дыхания
создан человек, образ Бессмертного, так как в обоих царствует
природа ума». (Григорий Богослов. Догматические поэмы)
.
Святитель Григорий Богослов в одной из своих поэм пишет:
«Прежде всего познай самого себя» . И действительно, дорогие братья
и сестры, если мы не вдумываемся в строение своего существа, то мы
не знаем, кто мы и благодаря Кому мы существуем. Когда исследуется
человеческое существо, очевидным становится то, что человек как
высшее творение Божие содержит в себе все нижестоящие формы бытия:
неорганическую, растительную и животную. Не даром античные философы
называли человека микрокосмосом. Но подлинное величие человека не в
том, что объединяет его с космосом, а в том, что роднит его с Богом.
Священное Писание подчеркивает величие, славу и честь человека,
указывая на то, что он создан по образу и подобию Божию. Вся
тварь отражает премудрость и совершенство Творца. Но только человек
похож на Бога и является Его образом и подобием. «И сказал Бог:
сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…» (Быт.
1:26), - и человек был сотворен по образу (о подобии же ничего не
говорится): «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу
Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).
Итак, человек был создан по образу Божию. Что такое образ Божий в
человеке, Священное Писание не объясняет, хотя и есть некоторое
указание бытописателя, что внешним знамением образа Божия в человеке
служила дарованная человеку царственная власть над всеми тварями
земными (Быт. 1:26). Много размышлений по данному вопросу мы
находим у святых отцов как Западной, так и Восточной Церкви: в
сотворении человека по образу Божию они видят превечную
соустроенность, согласованность Божественной и человеческой природ.
«Но если мы захотим найти в творениях святых отцов точное
определение того, что именно соответствует в нас образу Божию, то
рискуем растеряться среди различных утверждений» . В учении об
образе Божием в человеке можно выделить три основных
направления. Сторонники первого направления образ Божий видят в
духовной природе человека, в сущности человеческой души. Бог есть
Дух, следовательно, только духовное начало в человеке может отражать
Его. Человеческое тело может быть сопричастно образу Божию как
внешнее отражение или жилище души. Обобщая святоотеческое учение,
можно сказать, что черты образа Божия - это свойства души человека,
данные Богом при творении; они составляют сущность человеческой
природы, отличают человека от животного. Эти черты образа Божия в
человеке многие церковные писатели видели в разумности (духовности).
К сторонникам этого направления можно отнести: св. Климента
Римского, св. Климента Александрийского, Оригена, св. Афанасия
Александрийского, св. Василия Великого, св. Григория Богослова, св.
Григория Нисского, св. Кирилла Александрийского, св. Иоанна
Дамаскина и др. Духовность человека является образом совершеннейшей
простоты существа Божия, а разум - образом бесконечного ума Божия.
Однако, это не следует понимать в духе узкого интеллектуализма, т.к.
«не само свойство разумности… составляет этот образ, а способность и
стремление его к Богу. В естестве человека заложен порыв, некая
подвижность к духовному» . Некоторые из упомянутых писателей
допускали на ряду с духовностью еще и свободную волю как признак
образа Божия. «Выражение «по образу» указывает на способность ума и
свободы» , - говорит св. Иоанн Дамаскин. «Человек… украшен
способностью выбора, сияет свободой воли, имеет рассудок, не
рабствующий желаниям…» , - пишет Василий Селевкийский (V
век). Лишь немногие из древних церковных писателей усматривают
образ Божий в бессмертии души человека. «Человек есть образ
бессмертия Божия» , - говорят Татиан Ассириец и св. Климент
Александрийский. Ряд писателей Церкви усматривали образ Божий в
способности человека творить и производить нечто новое в различных
сферах духовной и мирской жизни. Так, блаженный Феодорит говорит:
«Человек, по подобию сотворившего его Бога, строит дома, города,
корабли, делает изображения и изваяния… Бог создает и из не-сущего,
притом без труда и мгновенно, а человеку для его творчества нужны
вещество, орудия, размышления, время, труд… Но и так создавая,
человек уподобляется несколько Творцу, как образ Первообразу» . На
такой же точке зрения стояли свят. Анастасий Синаит, св. Иоанн
Дамаскин, св. Фотий Константинопольский. Образ Божий в человеке
понимается как его власть над миром, его царственное положение во
вселенной. На этой позиции стояли св. Григорий Нисский, св. Ефрем
Сирин, св. Кирилл Александрийский и др. Так, св. Григорий Нисский
характеризует образ Божий как «начальственную и властную способность
в человеке» . Второе направление в учении об образе Божием в
человеке рассматривает этот образ как отражение внутритроичной
жизни. «Как Бог - Троица в Единице, то есть Ум, Логос и Дух (в
единстве существа), так и человек, сотворенный по образу Божию,
получил в наследство триединство ума, слова и духа. Из человеческого
ума происходят слово и дух. Бог содержит и сообщает жизнь миру через
Свой Дух, так и человеческий разум через свой дух содержит и
оживляет тело» . Так, блаженный Феодорит пишет: «Иной найдет в душе
человеческой и другое еще, более точное подобие… Ум рождает слова,
со словом же исходит дыхание, не рождаемое подобно слову, но всегда
сопровождающее слово, исходящее вместе с рождаемым словом. Впрочем,
в человеке это бывает только в образе, а потому слово и дыхание его
несамостоятельны. Во Святей же Троице разумеем Три Ипостаси, и
неслитно соединенны
е, и самостоятельные» .Св. Григорий Нисский и св.
Григорий Палама призывают углубиться в самого себя, в жизнь своей
души и там усмотреть триипостасную жизнь. «Душа, слово и ум (или
дух) символически отражают, как в некоем зеркале, внутритроичную
жизнь Божества» , - такова их основная мысль. Третье направление,
которое мы можем видеть в учении об образе Божием, особенно ярко
раскрыто у св. Иринея Лионского, св. Максима Исповедника, а также и
у свв. Григория Нисского и Григория Паламы. Эти авторы относили
образ Божий не к одной какой-либо части человека - духу или душе, но
и к телесной составляющей; т.е. усматривали образ Творца в целостном
составе человеческой природы, в теле и душе вместе. Основание для
такого мнения есть в Ветхом Завете. «Кто прольет кровь человеческую,
того кровь прольется рукою человека; ибо человек создан по образу
Божию» (Быт. 9:6), - говорит Господь Ною. Таким образом, разрушение
тела человека рассматривается как посягательство на образ Божий. Для
св. Иринея Лионского «быть по образу Божию» значит быть по образу
Сына Воплощенного, или, иными словами, тело человеческое создано по
образу идеального тела Слова, воплощенного от вечности в
Божественном плане и Божественной Премудрости, что, впрочем, вполне
соответствует слову Апостола о «чистом Агнце, предназначенном еще
прежде создания мира» (1 Пет. 1:20). Итак, перед нами предстало
все многообразие мнений по вопросу о том, в чем же заключается образ
Божий в человеке. По мысли В.Н. Лосского, множественность и
разнообразие этих мнений показывают, что «мысль свв. отцов избегает
ограничивать то, что в человеке сообразно Богу, какой-либо одной
частью его существа» . И действительно, как было сказано выше, сама
Библия никак не уточняет того, что именно в человеке создано по
образу Божию. И потому, по словам св. Епифания Кипрского, «нет
никакой нужды определять или фиксировать, в какой части нашей
природы запечатлен образ Божий» . Прекрасно обобщил разные мнения
святых Отцов по этой проблеме св. Григорий Нисский, согласно
которому образ Божий в человеке как образ Существа непознаваемого и
сам является непознаваемым. Поэтому приблизиться к пониманию того,
что такое образ Божий, мы можем лишь через понятие благости Божией:
«Бог по природе сама Благость… Будучи таковым и предприняв по этому
самому создание человеческой природы, Он не захотел проявить
вполовину силы Своей благости, даруя человеку часть Своих благ и
ревниво отказывая ему сообщить остальные. Но совершенство благости
проявляется в нем тем, что Он вызывает человека из небытия к бытию и
в изобилии сообщает ему всякое благо. Список же этих благ столь
длинен, что перечислить их невозможно, и все они содержатся вкратце
в одном выражении: человек создан по образу Божию… Образ в том и
имеет сходство с Первообразом, что исполнен всякого блага»
. Итак, возлюбленные братия и сестры! Все мы сотворены по образу
Божию. Обновление, получаемое в Крещении силой и благодатью Святого
Духа (Ин. 3:5; Тит. 3:5), дает человеку возможность перехода от
«образа Божия» к Его «подобию» - «подобие же принадлежит тем одним,
кто через обильную любовь поработил свою свободу Богу» . Давайте же
будем просить у Всемилостивого Бога силы и крепости в этом нелегком
деле уподобления себя Первообразу. А через это и спасения своей
бессмертной души.
Аминь. Источник:
1. Библия. Книги
Священного Писания Ветхого и Нового завета. -Брюссель.
1989.
Список использованной литературы:
1. Алипий
(Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов), архим. Догматическое
богословие. -Троице-Сергиева Лавра. 1997. 2. Блж. Диадох. Слово
аскетическое // блж. Диадох. Творения. -Киев, 1903 - с.17 -
526. 3. Воронов Ливерий, прот. Догматическое богословие. -СПб.,
1994. 4. Иларион (Алфеев), иером. Жизнь и учение св. Григория
Богослова. -М., 1998. 5. Киприан (Керн), архим. Антропология св.
Григория Паламы. -Париж, 1950.
Copyright 2002 TEOLOG.RU Православный Богословский центр
